秭归首届屈原法治论坛大会交流 论屈原的法治情怀

屈原既是一位明于治乱、造为宪令的立法者，也是一位哀民生之多艰、探求法律民情基础的政治家，更是一位遵循绳墨法度、追求国富法立的法律思想家。生活在战国后期楚国的屈原(约公元前三四0—前二七八年)，是中国法治史上第一个用诗歌表现了崇尚法治精神的“法律人”。屈原的诗歌也可以说是一支法律求索之歌，阐述了其伟大的法治情怀。

具体分五个方面来论述。其关键词为：品行、公平、正义、廉洁、民生。这五个方面基本涵盖了屈子的法治情怀。

一、屈原高尚的法治情操

作为一名立法者，屈原《离骚》开篇，就表明了自己肩负的崇高的立法者身份：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”皇室后裔，正好又生于寅年寅月寅日这个难得的吉日。真是天降英才。立法者要公平公正，屈原的父亲就取本名“正则”、“灵均”。正、均二字也是屈原家族世代传承的“家训”。“纷吾既有内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。屈原内外兼修，仪表堂堂，立法者所具备的任职的内在美外在美条件完全具备。“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”。“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”。其法治情操完全不需要被人赞赏，自认为非常够标准。

时间紧迫，屈原以时不我待的精神追求法治。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。“老冉冉之将至兮，恐修名之不立”。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”“及余饰之方壮兮，周流观乎上下”。“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”的屈原在无法实现其“美政”目标时，对时光流逝充满无奈和惆怅。多次提出“时不可兮再得，聊逍遥兮容与。”“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。””岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将“。

在立法中，屈原有他的誓言：“蹇吾法夫前修兮，非世俗之所服；虽不周于今人兮，愿依彭咸之遗则”。“宁濭死以流亡兮，余不忍为此态也”。“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔”。“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”。“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”。效法先贤，尽管有些规则超前大众还不理解，但愿意像古人彭咸投水自尽一样承担一切后果。

屈原内心纯洁，志向高远。“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”，“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”。“吾过改更，我又何言？”“与天地兮同寿，与日月兮齐光”。“深固难徙，更壹志兮”。“行比伯夷，置以为像兮”。“以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳”。在政敌对手面前，屈原并没有贬低对手，认为其他群臣也是“众芳”，是已经根茎变质的众芳。但他绝不同流合污，自比兰蕙更高洁。

二、屈原追求公平的法律情结

司马迁认为“邪曲之害公也，方正之不容也”的屈原，一

生追求公平公正，“规矩”、“绳墨”、“法度”等词多次出现，体现了屈原追求公平的法律情结。

 “不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”“国富强而法立兮，属贞巨而日娭”。“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”。“何时俗之工巧兮，灭规矩而改凿？”屈原认为，最重要的还是法律；如果没有法律，第一无法体验上天的意志，第二不能强国，第三不能实现公平。不仅对于法律本身，作为法学家，屈原特别注重法律程序，包括证据、庭审、质证的过程。以自己的切身体会“蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺，弗参验以考实”来强调。但是同时，他检讨自己盛气志而过之，强调申诉和审判都需要冷静理性。《天问》中，屈原就鲧的处罚过程，强调了无罪推定的重要。他采取反问的方式，很能引人思考。屈原主张法制，反对情绪化和心治，他说：“背法度而心治兮，辟与此其无异。”同理，权力可以让人屈服，但是不能让人心服，发现人心和法制的重要关系。

对于司法人员，屈原的标准要求很高，要有执行力、分辨力。屈原对司法人才提出的要求中，首先是对国家的真诚：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”他要求司法人员要遵循法度，要具备司法能力水平。“举贤而授能兮，循绳墨而不颇；皇天无私阿兮，揽民德焉错辅”。“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？”“弗省察而按实兮，听谗人之虚辞”。

要唯才是举。好比马与马车。要用良马，不用劣马。有良马，还要有好车夫。“却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮？诚莫之能善御。”“无伯乐之善相兮，今谁使乎誉之？”。尤其是品德要求，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”“所非忠而言之兮，指苍天以为正”。屈原例举不少平民出身法治大家，如傅说、吕望、宁戚、彭咸、百里奚、伊尹、管仲等人，要大家作为榜样学习。“鸷鸟之不群兮，自前世而固然“。反之不能“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”。品德还要坚持修炼。要“食玉英”。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤”。“亦与心之所善兮，虽九死其犹未悔”。他要求敬畏法律，“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”。要“独立不迁，岂不可喜兮”，“苏世独立，横而不流兮，“秉德无私，参天地兮”。他反对结党营私，投机钻营，损害法律的尊严。“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘”。“世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？”“民好恶其不同兮，惟此党人其独异”，“既干进而务入兮，又何芳之能祗？”“惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之！”

三、屈原坚守正义的法治情愫

屈原名“正则”，正义的法则。坚信正义的力量不可阻挡。

他认为朋党谄媚只能蛊惑一时，迟早会打回原形。“君念怒以待远兮，应清澄其然否”。这里“然”，就是道理，公理，也是自然规律。这是正义所在。他认为正义分三个层次：如三皇五帝和自古圣贤富有正义感；第二层次商汤、齐桓公等帝王；第三层次武丁、崔文子、王子侨、伊尹等按照自然规律办事的。正义的力量如日月星辰，不可逆转，也与非正义不能苟同。“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”。“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕”。“彼尧舜之耿介兮，既遵循而得路”。反之，夏桀、商纣“夫唯捷径以窘步”。要坚守正义，为之鞠躬尽瘁死而后已。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。“依前圣以节中兮，惟凭心而历兹”。“汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。”坚守正义还要寻找知音同伴，单凭一人之力显得薄弱。“曰勉升降以上下兮，求榘镬之所同”。“何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同？”另外要胸怀天下，“览冀州兮有余，横四海兮焉穷？”在正义之路上，要有壮士一去不复返的豪情。“出不入兮往不返，平原忽兮路超远。”他相信正义即将到来，心志必须专一，“情冤见之日明兮，如列宿之错置。”“计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。”

四、屈原的悲天悯人的民生情衷

“民生”一词最早出现在《左传·宣公十二年》，所谓“民

生在勤，勤则不匮”。屈原的诗歌中，出现了大量的“民生”、“民德”、“民心”等词句，反映了屈原思念故土，热爱家乡，爱护百姓的民生情衷。

法律与人民的关系，屈原看的很清楚。他看到了水和船的关系，“水能载舟，亦能覆舟”。法律就是为了人民，依靠人民，造福人民。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。“民生各有所乐兮”。“瞻前而顾后兮，相观民之计极”。他愿百姓康宁，祝福家乡。“愁人兮奈何，愿若今兮无亏；固人命兮有当，孰离合兮可为？”“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”。鲧依靠人民，终于治水成功。“禹之力献功，降省下土四方”。禹也是体察民情，治水成功。“汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？”“何条放致罚，而黎服大悦？”壮大队伍也好，国家灭亡也罢，刑罚罪人等等，都是要让黎民百姓高兴啊。他认为百姓虽低微但力量强大啊，“蜂蛾微命，力何固”？“皇天之不纯兮，何百姓之震衍？民离散而相失兮，方仲春而东迁。”“哀州土之平乐兮，悲江介之遗风”。“农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽”。“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”。没有人民的依靠，再牢固的城郭再厚实的铠甲也会被攻破。“谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？”“谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？”他希望国家人民平安幸福。“赖皇天之厚德兮，还及君之无恙”。我个人认为这里的“君”就是国家和楚国的百姓。

其爱护百姓的思想基础来源于屈原的家风，以及屈原在两次流放期间，做了大量的调查研究。江河湖泊，山川大地，到处都有他的足迹。他借用神仙传说翱翔云游，对百姓疾苦看在眼里，疼在心里。楚怀王死后，公元前279年秦将白起攻楚，一路高歌猛进。攻破郢都，楚顷襄王在项燕的保护下将都城郢东迁于陈（信阳）城阳城。屈原见百姓流离失所，饿殍遍野，田园荒芜，悲愤欲绝，夜不能寐。“仰明月而太息兮，步列星而极明”。公元前278年春，屈原投江。古时交通信息不便，屈原又在流放期间。应该看到了百姓民不聊生的惨状。

五、屈原秉承廉洁的崇高情志

《楚辞》中首提“廉洁”。《楚辞》有云：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沬。”《卜居》则云：“宁廉洁正直以自清乎”。东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释：“不受曰廉，不污曰洁”，其意是说，不接受他人馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。他是廉洁的倡导者，也是身体力行者。为了保持廉洁，屈原高呼“令五帝使折中兮，戒六神与向服。”用天打五雷轰的精神直视灵魂深处。那些“众皆竞进以贪婪兮”的人，那些“忽驰骛以追逐兮”的人，将会“芜秽”臭名远扬。对于廉洁，屈原指出要树立榜样，要“修美”。“尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天”。“愿荪美之可光。”“望三五以为像兮，指彭成以为仪。夫何极而不至兮，故远闻而难亏。善不由外来兮，名不可虚作。孰无施而有报兮，孰不实而有获？”他拒绝假廉洁，空喊口号。“卒没身而绝名兮，”“恬死亡而不聊”，为此他宁可守住清白，死有何惧。他要求不要迷失自我。如果迷失在红尘中，应感到羞愧。“委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳”。他体谅上级的难处，“芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之？”要“闭心自慎，”要胸怀旷达没有贪求，“廓其无求兮”。在名利面前，“处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁穷处而守高”。穷且益坚，不坠青云之志。通过换位思考，对渔夫的对话，进一步阐明廉洁操守的重要。“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醴？”“安能以身之察察，受物之汶汶者乎。宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”。这是屈原廉洁的真情告白，打动了千百年来从政者的心，真正树起了廉洁从政的丰碑。

总之，屈原的诗歌中包罗万象，博大精深。涉及国家安全、农业、林业、生态环保、气象、土地、食品安全、卫生、婚姻家庭、船舶交通等诸多法律，需要认真分项研究。

（作者：金惠敏 湖北宜昌市法学会党组成员、专职副会长、秘书长）