美得惊人的艳诗，看文人优雅的耍流氓——陈诚

青纱帐暖香濡雨，红绵绕指肤雪明。

春堂流风拂桃榴，连理枝叶摇花影。

                                       /陈诚

                                          ——《东风误》

鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。——苏轼

«无题»

/陈诚

仿佛看到你的眼睛，蓝色的梦境，在深邃的湖泊。

仿佛看到你的姿影，锦簇的百花，在绿风的原野。

我心是一朵轻的云彩，你发丝的微香像一阵狂风畅游天宇。

你笑是人间的四月天，片刻的回首像无数春天轻吻唇齿。

忘记世间一切吧，死亡，生命。

你，永远的你，夜幕中 ，遥远而明亮的星。

我，星河中的一颗，永远的流淌你身旁。

人间残垣断壁，万千繁华，淹没于忘川之河

朝代的更迭如数字的替换

那一闪的流星，是我燃烧于你炽热的星光

在流逝无数光年的岁月，那颗早已熔化的激动不已的心

只愿躺在你的胸脯

听春风秋雨、山川幽静、万物低语，听你那温柔的轻轻的呼吸。

只愿紧紧的拥抱你

像怀抱整个星空，直到所有的 存在的

像薄薄的蝉翼

像一缕烟消失，消失在我们的心跳中。

绛唇渐轻巧，云步转虚徐。——杜牧

《吻后》

/陈诚

阳光下

花儿倦了

倦了么？

不。

五月

清风醉了

你呢？

在你温暖的眼睛里

湖畔的草坪

金黄的阳光

“就此合眼死去吧”

我们。

酥乳

脉脉双含绛小桃，一团莹软酿琼缪。等闲不许春风见，玉扣红绡束自牢。

温比玉，腻如膏，醉来入手兴偏豪。

春宵十咏节选

其一：

少年红粉共风流，锦帐春宵恋不休。

其二：

对垒牙床起战戈，两身合一暗推磨。

其八：

白雪消时还有白，红花落尽更无红。

其九：

两身香汗暗沾濡，阵阵春风透玉壶。

《诗经》是中国文学史的开篇之作，是中国文学的源头。诗经的开篇描写男女之道，孔子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”出自《论语·八佾》

”艳诗是指以描写女性之美及男女之情为主的一类诗作。艳诗得名于南朝，并常与艳歌混用。艳歌在最初仅具有音乐上的含义，在发展过程中逐渐丰满和清晰其诗作含义，成为定型的艳诗。”

“中国古代艳诗地位独特，其存在或隐或显，其抒情内涵及表现方式皆独具风骚，袒露人性，影响深远，在中国诗歌史上虽然饱受诟病，实则不可或缺，且对东亚各国文学尤其是俗文学的影响极为明显有迹可循。“引用文献《中国古代艳诗辨》

艳诗是诗人人格主体的觉醒，古代文学评论往往以儒家之教化为标准。 子曰:"小子，何莫学夫诗? 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。"可见儒家之诗观在于”兴观群怨“，一言蔽之，即诗言志。

儒家认为诗的意义，即“诗教观”在于君臣父子纲常礼仪。以诗之教化民风，倡导民心向善，为古代封建统治者驭民，维护封建统治。这样做犹如“在阳光下行走，谁会没有阴影”必然是阴阳相生，利弊相随“。毫无疑问，古代旧儒家诗教观使民风淳朴，促进封建社会的稳定，但是也束缚了文学的思想，使得文学诗歌的生命力和活力受到了桎梏。

在唐朝和五代是我国艳诗的高峰，解放欲的天性， 西格蒙德·弗洛伊德认为人的所作所为皆是因为欲，而人最基本的欲就是食色之欲，古代劝学曾言”书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。“而黄金屋典出汉武帝刘彻金屋藏娇的故事。”娇“即指汉武帝的第一任皇后陈阿娇。

无论是东方还是西方，旨在恢复人的天性和自由，西欧近代三大思想解放运动之一的文艺复兴，主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人。反对清教徒的桎梏和禁欲思想，涌现了许多旷世奇作，如但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》等。

艳诗的兴起，是我国古代文人抵抗旧式儒学的现象，类似于二战后期崛起的“跨掉的一代”文学流派，他们蔑视社会的法纪秩序，反对一切世俗陈规和垄断资本统治，抵制对外侵略和种族隔离。当然古代的艳诗不是用荒诞不羁的文风反抗旧社会，而是用 轻艳繁美的文风反抗儒家学派的“存天理，灭人欲”。艳诗分为“浅艳”和“深艳”。花间词派和骚雅派姜夔以及婉约派柳永等写的是绮靡流丽的”浅艳“诗。

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                   （作者简介：陈诚，青年诗人、作家，医生。“新自由古诗”发起者）